?

Log in

No account? Create an account

Революция говорит: "Я была, есть и буду продолжаться"

Роза Люксембург

Справка

Ulrika Meinhof
Name
Без имени

Сентябрь, 11, 2011

(без темы)

Поделиться
Ulrika Meinhof
Мне вот что в рыночной капитализме не понятно: зачем возводить в культ стремление к успеху, если по сути в этой системе всё происходит абсолютно рандомно. В том числе твой персональный успех зависит целиком и полностью от Фортуны, его невозможно спланировать: родился в нужной семье, или оказался в нужное время в нужном месте - от собственного труда мало что зависит. Но при этом протестантская идеология создаёт видимость того, что каждый получает по труду.

Март, 20, 2011

Мне ещё с прошлого года очень нравились её песни To Be Free и Sweet People, но я даже не думал, что за просто красивыми словами об экзистенциальных проблемах будет скрываться более или менее серьёзная рефлексия. Сегодня зашёл на её сайт и был приятно удивлён: http://alyoshamission.com/ru/ Не знаю, какие именно политические или экономические силы стоят за этим проектом, но инициатива нормальная. Достаточно необычно для системных поп-исполнителей на территории СНГ. Мне такой промоушн нравится больше, чем обычный гламурный.

Напрягает, правда, что содрали и чуть-чуть видоизменили анархисткую "А" :) Не думаю, что это хорошо для внесистемных деятелей.

Март, 17, 2011

1968

Поделиться
Ulrika Meinhof
В конце статьи наконец-то дан ответ на всё ещё волновавший меня вопрос о том, что стало с хиппи, движением за гражданские права и прочими явлениями 1960-70-х.

Март, 15, 2011

Цитата.

Поделиться
Ulrika Meinhof
"На пути в новое общество человека подстерегают опасности. Что будет организующим и
дисциплинирующим началом его жизни вместо труда? Не ослабится ли сопротивление
сомнительным соблазнам жизни: алкоголю, наркотикам, преступности? Не произойдет ли
подмена созидательной деятельности потребительством? Х. Арендт предупреждает:
«…animal laborans никогда не тратит свое избыточное время ни на что, кроме потребления, и
чем больше ему будет оставлено времени, тем ненасытнее и опаснее станут его желания и
его аппетит».

Что будет мерилом человеческих достижений вместо профессиональных успехов? Возможна
ли карьера вне работы? Как мы узнаем другого человека, если не сможем отождествлять его
со стандартизированным образом представителя определенной профессии и должности?
Футурологи считают, что помимо сферы профессионального труда существуют огромные
пространства для самореализации личности. Благодаря их освоению в обществе, которое до
сих пор было целиком ориентировано на экономическую активность, шаг за шагом
возникнет возможность личного суверенитета в распоряжении собственным временем,
гармоничного сочетания профессионального труда, личной жизни и общественной
активности.

• Активный досуг. Помимо обычного досуга (развлечения, вечеринки, телевидение и т.п.)
существуют занятия, которые требуют вдумчивого отношения, преодоления трудностей,
систематичности, обучения и т.п. От привычной профессиональной работы их отличает
лишь то, что они, как правило, не оплачиваются, а приносят в качестве вознаграждения
удовлетворение от самого процесса и достигнутых результатов. В качестве сфер развития
подобной деятельности можно упомянуть спорт, музыку, художественное творчество и т.п.

• Гражданские инициативы. У. Бек и Дж. Рифкин связывают свои надежды с развитием
«третьего сектора», отличного как от рыночного, так и от административного
(государственного). Речь идет об усилении интереса граждан к социальным проблемам и
развертыванием гражданских инициатив (экологические и правозащитные движения,
благотворительные организации, местное самоуправление, культурные инициативы и т.п.).
В конце 1990-х годов в США около половины населения было задействовано в роли
волонтеров в среднем 4–5 часов в неделю. В Германии каждый третий взрослый
гражданин занимается общественной работой.

• Домашний труд. Производство благ в домашних условиях для потребления членами
семьи и создание таким образом народного богатства до сих пор не учитывается
официальной статистикой. Воспитание детей – важнейшая социальная функция – ценится
явно меньше, чем профессиональный труд. У. Бек считает, что «работа по воспитанию
детей должна получить такое же общественное признание, как художественное
творчество, политическая или общественная деятельность, т.е. должна давать, например,
право на пенсию и медицинское страхование».

• Образование. В современном мире образование не ограничено определенным периодом
жизни, а становится практически непрерывным [lifelong learning]. Уже сегодня раздаются
призывы официально признать учебу в качестве особого образовательного труда. При
этом образование вряд ли стоит трактовать исключительно в духе теории «человеческого
капитала», отождествляющей его с получением профессиональных навыков и знаний,
способных приносить доход. Важная сторона образования связана с возможностями
самопознания и духовного совершенствования."

"О будущем труда и будущем без труда", Андрей ШЕВЧУК
Метки:

Февраль, 1, 2011

Помните я как-то спрашивал вас о том, что стало с хиппи позднее? Тогда только кто-то один написал,что с знаком с несколькими пожилыми хипарями. А сегодня, вот, на тот мой вопрос ответила Наталия Медведева:

"Все эти последователи битников - дети цветов, бунтари шестидесятых - либо уже умерли, либо… "переодели пиджаки", как пел Жак Дютронк ("Je change la veste!"). Яркий пример тому - Йошка Фишер и фото его в 68-м году, что ли, на котором он запечатлен бьющим полицейского во время студенческих демонстраций. Кон Бендит - рыжий бунтарь Сорбонны 68-го - заседал даже в Европейском парламенте. Да и сам Клинтон был на стороне антивоенных митингов времен войны с Вьетнамом, уклонился от службы, другими словами.
Какими только идеями они ни увлекались в юности и как только их ни выражали! Будь то в драке с блюстителями порядка, в рок-музыке, наркотиках, психоделике, маоизме и ситуационизме и "марксизме без берегов" (антисоветизм и антимаоизм!) и вообще: "Наши идеи есть уже в голове у каждого". В конце концов все они оказались "структуралистами" - именно эти парни, ставшие дяденьками, создали невероятное множество структур по контролю за населением".

http://medwedeva.narod.ru/razve.html

Неофобия.

Поделиться
Ulrika Meinhof
Почему люди при встрече с чем-то новым сразу паникуют и спешат встать на борьбу с ним? Это касается очень многих вопросов современной жизни. Тех же геев и лесбиянок большинство боится, как огня. Или, например, михалковы сотоварищи осеняют крёстным знамением пугающую их химеру "Свободные Лицензии". При этом в каждом случае напуганные борцы даже приблизительно не представляют, с чем сражаются, чего боятся. Не разумнее было бы сначала изучить проблему? Возможно, новшества будут полезны для них же самих. Но нет...

Придётся Дмитрию Анатольевичу серьёзно обломаться. Невозможны никакие инновации в Тёмном царстве. По крайней мере из стариков это точно уже не вытравить. Можно (и нужно) бросить все силы на образование и ждать, пока старшее поколение неофобов отомрёт. Тогда, может быть, лёд тронется. А старые мозги уже не прочистишь.

Январь, 27, 2011

In & Out

Поделиться
Ulrika Meinhof
Решил записывать свои житейские наблюдения о том, какие, с моей точки зрения, вещи и явления в современном мире становится актуальными, а какие устаревают. Всё субъективно, всё основано только на собственном опыте и/или собственных наблюдениях. Сразу всё вспомнить не могу, поэтому буду время от времени пополнять список.

1. OUT: политические партии.
Отличие политических партий от любых других общественных объединений заключается в том, что только партии совершенно легально и даже в обязательном порядке имеют своей основной целью получение власти и влияние на неё. В демократическом государстве это осуществляется посредством участия партий в выборах. Поскольку современное общество очень разнородно, состоит из множества кардинально отличных культурных, этнических и т.п. групп, вряд ли большинство голосов может получить та партия, которая будет отражать интересы только одной группы. В итоге программные положения всех более менее перспективных партий похожи одно на другое и сводятся к декларации общих ценностей. Ушло в прошлое разделение на правых и левых, политическую ориентацию теперь стоит скорее называть политическим оттенком. Подобный универсализм делает существование партий в принципе лишним.

IN: общественные движения.
Роль, которую когда-то выполняли партии, теперь выполняют общественные и политические движения. Они менее формальны, не имеют фиксированного состава (членства), но их идеологии более чётко выражены. Они однобоки и как раз-таки отстаивают интересы какой-либо одной социальной группы, но это и делает их привлекательными для большинства населения, особенно для молодёжи, которой непонятны общие фразы партийных политиков, но которым по сердцу яркие, конкретные лозунги лидеров движений.

2. OUT: личный транспорт.
Сегодня совершенно очевидно, что личный транспорт не для больших городов. Помимо незаметного глазу экологического ущерба, использование персональных автомобилей оборачивается рядом неудобств и издержек для самих же автовладельцев: пробки, отсутствие парковок, дорогостоящее содержание и обслуживание машины (страховка, сервис, платные стоянки, ремонт, техосмотр).

IN: общественный транспорт.
Поскольку представить современную жизнь без передвижений на дальние расстояния всё ещё невозможно, сокращение парка личного транспорта предлагается сопровождать увеличением парка общественного транспорта. 20-30 автовладельцев поместится в один троллейбус, который без пробок быстрее довезёт их до места назначения. Проблема подобной реформы состоит в экономическом обосновании: утрата дохода от автомобильных налогов и приобретение расходной статьи в виде закупки нового общественного транспорта, его эксплуатации и ремонта.

Январь, 5, 2011

Ищу фильм.

Поделиться
Ulrika Meinhof
Не могу найти фильм "Патти Херст" (Patty Hearst). Готов смотреть без перевода! Где бы взять?

Декабрь, 16, 2010

Как убеждённый анархист, с прискорбием заявляю, что истинная анархия - это очень и очень далёкая перспектива, вершина цивилизации, до которой ещё десятки, если не сотни, поколений. При мне её точно не будет. Анархия требует высокой степени сознательности, самостоятельности и ответственности общества и отдельных индивидов. К сожалению, ни всё человечество, ни отдельные его сообщества сегодня не способны продемонстрировать эти качества. Мы живём в глобальном "обществе с ограниченной ответственностью": "делегируем власть" и снимаем с себя ответственность за свои жизни. Если что - виноват тот, кому мы поручили принимать решения.

Если дать волю тем долбоёбам, которые на днях выходили на площади, мы не продвинемся к власти народа, а скатимся к первобытности, когда прав будет тот, кто сильнее. Чтобы подготовить мир к анархии, нужно долго и обстоятельно воспитывать людей, повышать их образовательный уровень. Другое дело - нужно ли это государству, которое таким образом будет рыть самому себе могилу.

Ноябрь, 21, 2010

Оказывается, арбитражные суды появились не после распада СССР, как я считал. Точнее собственно суды - да, но у них был и советский предок. Ещё с 1931 г. существовал государственный арбитраж - развёрнутая иерархическая система органов, исполнявших правоохранительно-управленческие (!) функции в области хозяйственной деятельности и взаимодействия хозяйствующих субъектов. Сочетание в одном институте и судебных, и исполнительных полномочий, естественно, ни к чему хорошему не приводило - в итоге арбитраж мог вмешиваться всюду, контролировать всё, решал споры - по обращениям и по собственной инициативе! Например, вполне мог влезть в дела двух предприятий, выяснить, что одно что-то должно другому, и, вне зависимости от желания сторон, отсудить в пользу кредитора определённую сумму.

Мне это очень напомнило деятельность сегодняшнего РАО (авторское общество). Оно позволяет себе абсолютно то же самое - только без всяких законных оснований (правда, сейчас основания появились, но с точки зрения права они очень и очень сомнительные). О нелепостях и глупостях, связанных РАО, те, кто не знаком с этим монстром, могут узнать из гугла, например.

Октябрь, 24, 2010

Контра.

Поделиться
Ulrika Meinhof
Я нашёл огромный минус в виртуальном общении. Здесь очень легко игнорировать! Например, если я разговариваю с человеком в жизни, ему сложно просто развернуться и уйти (можно ведь и догнать). А вот не ответить на смс или мэйл - это проще простого, просто ничего не надо предпринимать. Таким образом меня игнорируют все люди, которые мне нужны: научные руководители, работодатель, сексуальный партнёр. Да, они совсем охренели, но и я совершил ошибку - выбрал неправильный способ коммуникации. Надо срочно переходить на живое общение.

Октябрь, 1, 2010

суббота, 26 сентября 2009 года, 13.14

Валентин Мальцев  Музыканты — за пиратов

Всё больше артистов выступают против ограничения файлообмена

Борьба RIAA и прочих организаций, отстаивающих права музыкальных лейблов, доходит до абсурда: частные пользователи получают штрафы на десятки тысяч долларов только за то, что скачали из интернета, к примеру, пару альбомов своей любимой группы. Музыкальным коллективам это нравится не всегда: страдает и их имидж. Кроме того, если говорить совсем уж откровенно, вряд ли их гонорары напрямую зависят от того, купите вы их лицензионный диск или скачаете. Подробнее




Настоящее творчество должно быть связано с желанием самореализации, сублимации идей, трансляции внутреннего мира творца в его произведения. Если книги, музыка, кино создаются для заработка, если научная работа ведётся исключительно для получения грантов, то это уже бизнес. Я считаю, что распространение (тем более столь экстенсивное и агрессивное, как сегодня) товарно-денежной схемы на область творческой деятельности неприемлемо и вредоносно. Кино, музыка, литература стандартизируются, вдохновение уходит на последний план, когда существуют сроки сдачи произведения. В науке же наибольшее внимание уделяется темам, перспективным с финансовой точки зрения.

Сентябрь, 27, 2010

Сегодня отправил на конкурс свою работу "Правовое регулирование однополых брачно-семейных отношений". Собирался переименовать в "Модели правового регулирования однополых брачно-семейных отношений", что больше отвечало бы содержанию, но, честно говоря, забыл это сделать. Отдельное спасибо Николаю Алексееву за то, что предоставил мне в дар экземпляр своей книги с подписью. Она весьма помогла мне в исследовании проблемы.

Вообще формат работы очень не понравился. Формально объём: от 30 000 до 70 000 знаков с пробелами. Начиная работу, я боялся, что не уложусь в минимум, но по завершению оказалось, что и максимум-то я превысил на 30 000 знаков. Пришлось урезать, что делалось с трудом и неохотой. Работа стала выглядеть скомканной и недосказанной. В итоге всё равно вместе с библиографией (а содержание я забыл сделать!) вышло более 73 000 знаков. Увеличив текст до требуемого 14-го, я обнаружил, что это вообще всего лишь порядка 45 страниц. Крайне мало для описания и раскрытия столь глобальной проблемы! К счастью, координаторы не стали докапываться и приняли работу с превышением требуемого количества знаков.

Изначально я планировал написать серию работ по проблемам гомосексуальных людей и отсылать по одной из них каждый год на конкурс. Но сейчас я решил, что не стоит ограничивать профессиональный интерес одной единственной проблематикой за счёт игнорирования других актуальных тем. Сейчас я предполагаю, что в следующем году буду писать работу о семействе лицензий creative commons (cc).

Моё знакомство с (сс) произошло примерно год назад, тогда же, когда меня в принципе начало интересовать что-то дальше моего носа, и было связано с уже упоминаемой на страницах этого журнала Ольгой Аксютиной. А произошло знакомство в "Фаланстере", где я нашёл книгу Аксютиной "<<Если я не могу танцевать, это не моя революция!>> DIY панк/хардкор сцена в России". На обороте книги я обнаружил, что она, в отличие от всех остальных, не закопипастина, а распространяется под одной из лицензий (сс) (сейчас уже не помню, какой именно). Придя домой, я завикипедил (сс) и сразу переосмыслил очень многое.

Лицензии (сс) могли появиться, конечно,только на Западе, где капитализм находится в стадии империализма, отношения собственности распространяются абсолютно на все сферы жизни общества, а копирастия стала чумой творческой среды и мира искусства. Абсурдность интеллектуальной собственности достигла того предела, когда без (сс) жить стало невозможно.

Россия - вечно догоняющая в развитии страна - сейчас только ещё вступает в стадию огалтелой, фанатичной копирастии, все минусы и вся губительность которой будут осознаны здесь ещё только через десятилетия. Когда Европа старается остановить проникновение власти и денежных отношений в интернет, Россия под руку с азиатскими диктатурами штурмует сеть, дабы установить полицейский режим и в виртуальной реальности. Когда международно признанный мэтр Жан-Люк Годар публично поддерживает пиратство и отрицает существование интеллектуальной собственности, номенклатурщик Михалков сотоварищи изобретает способы дополнительного заработка в виде обязательных сборов и "борется" с ветряными мельницами - пиратством. И им невдомёк, что пиратство - явление ультрасовременное, необратимое, неуязвимое, прогрессивное. Даже миллионерша и поп-принцесса наших дней Леди Гага заявляет, что некоммерческое распространение её записей и клипов в сети только помогает в раскрутке бренда артистки - основной доход она и её агенты всё равно получают от живых выступлений.

Печальнее всего, на мой взгляд, это когда сами простые люди беспрекословно поддерживают глупую и недальновидную политику копирастии. Например, моя знакомая-редактор (!) в своём блоге под любой цитатой ставит знак копирайта. И ей даже не помогают мои правовые ликбезы о том, что под цитатами никакой копирайт никогда не ставится и не ставился! В русском языке существуют свои правила цитирования, которые отличаются от норм ст. 1271 ГК РФ, касающихся целых экземпляров произведения.

Сегодня - в эпоху фанфикшена и диджеинга - особенно понятна становится неспособность существующей юридической надстройки адекватно регулировать складывающиеся фактические отношения. Это касается как браков (однополых и разнополых), так и авторских прав, и, думаю, ещё очень многих областей, с проблемами которых я просто не успел ознакомиться. Власть и деньги имущим придётся однажды понять и признать, что они таки не способны прогнуть общественную жизнь под себя. Всё, что они могут, - сами подстроиться под новые общественные отношения.

Сентябрь, 9, 2010

 Стоило мне только задаться вопросом, откуда вообще есть пошёл брак моногамный, как на следующий же день "Скепсис" опубликовал на своём сайте статью по этому поводу.
Метки: ,

Сентябрь, 6, 2010



...Я неуклонно стервенею с каждой шапкой милицеской, с каждой норковою шапкой...

"Я стервенею", Янка ДЯГИЛЕВА
Метки:

Август, 19, 2010

СРОЧНО ЛЕВЫМ ТОВАРИЩАМ! У меня вопрос! Что за "Онида община", якобы существовавшая в Северной Америке в 1848-1880 гг.?! Случайным образом наткнулся на книгу о ней: здесь, - но ни в инете, ни в рунете информацию не нашёл. Подскажите, это реально существовавшая община или какой-то вымысел?..
Метки:

Август, 3, 2010

Цитаты.

Поделиться
Ulrika Meinhof
Читал я "Бен-Гура" Льюиса Уоллеса, но так и не осилил. Ну не идёт у меня художественная литература, никакая. Купил взамен ей научно-популярную "Мужчина в меняющемся мире" Кона и зачитался. По мере прочтения буду добавлять цитаты.


"Войны, политические кризисы и другие события, вызывающие подъем национальных чувств, увеличивают спрос на героев-воинов, повышая ценность традиционных маскулинных качеств. Национализм и религиозный фундаментализм - самые мощные противовесы цивилизованной "феминизации" социо-культурных ценностей в современном мире. Под видом защиты традиционных духовных ценностей они способствуют возрождению культа архаических форм гегемонной маскулинности. Это характерно для любых разновидностей фашизма. Культ сильной власти, дисциплины, державности, вождя и нации практически всегда сочетается с культом агрессивной маскулинности, направленной против "женственной" и "слабой" демократии. В том же ключе работает и протестная маскулинность. Например, исламский терроризм подает себя как возрождение истинно мужского начала в противоположность разложившемуся и феминизированному Западу."

"Вследствие исторических причин, в России недостаточно осмыслена проблема гендерного равенства, даже многие либерально настроенные мужчины воспринимают его, как и феминизм, резко отрицательно либо иронически. Однако реально возродить древнерусский канон гегемонной маскулинности невозможно по социально-экономическим причинам.

Во-первых, страна не может обойтись без участия женщин в общественном производстве, а это автоматически меняет структуру гендерных ролей.

Во-вторых, российская семья не может - и не захочет - существовать на одну мужнюю зарплату.

В-третьих, эмансипация российских женщин, включая уровень их образования, зашла слишком далеко, чтобы их можно было вернуть к системе "трех К" (Kinder, Küche und Kirche).

Тем не менее православные фундаменталисты охотно "играются" с этой идеей. Даже главный президентский национальный демографический проект стимулирования рождаемости первоначально адресовался исключительно женщинам. Но традиционалистская трактовка женщины как матери и хранительницы домашнего очага, а мужчины как добытчика и защитника отечества имеет мало общего с цивилизацией XXI века. Ориентация на воображаемое прошлое не сулит стране ничего хорошего ни в ближайшем, ни в отдаленном будущем."

"Гомофобия, то есть иррациональный страх и ненависть к гомосексуалам, является, с одной стороны, проявлением общей ксенофобии, а с другой - весьма специфическим социально-психологическим феноменом. Важное отличие мужской гомосексуальности от женской - ее тесная связь с гомосоциальностью (ориентация на общение с себе подобными, в данном случае - с другими мужчинами). На протяжении значительной части истории мужчины большую часть времени проводили отдельно от женщин, в более или менее закрытых мужских сообществах. Главной референтной группой для мужчины были, да и по сей день остаются, другие мужчины. Эти мужские отношения, товарищеские или соревновательные, всегда эмоционально окрашены, и, как все значимые отношения, они могут иметь какие-то эротические обертоны (тем более что мужской язык едва ли не все чувства и отношения описывает в сексуальных терминах). Чтобы избежать их прямой сексуализации, которая могла бы осложнить социальную жизнь мужской группы, культура маргинализировала, а то и вовсе табуировала соответствующие чувства, тем более что они противоречили базовым репродуктивным и семейным ценностям. То есть гомофобия - продукт и одновременно противовес гомоэротизма, она служит средством символической демаркации "настоящих" (доминантных) мужчин от "ненастоящих" (женственных и подчинённых). В сочетании с объективными индивидуальными различиями это создает весьма жизнеспособную и опасную гремучую смесь, которая дает о себе знать даже сегодня. Недаром гомофобия везде и всюдубольше характерна для мужчин, чем для женщин, а ненависть к геям в разы (в современной России - в 5 раз) сильнее ненависти к лесбиянкам. Как и всякая ненависть, она отравляет жизнь не только своим жертвам, вселяя в них страх и неприятие себя, но и своим носителям, которым она затрудняет эмоциональное общение с другими мужчинами."

"Как бы ни были сильны в массовом сознании консервативные настроения, общий тон развития задают не брюзжащие пенсионеры и мечтающие о возвращении к далекому патриархальному прошлому священники, а городская молодежная культура."

"Мужчина в меняющемся мире", Игорь КОН
Метки:

Июль, 3, 2010

У кого-нибудь есть документальная информация о том, что позднее стало с поколением хиппи? Их идеи и мировоззрение внесли большой и своеобразный вклад в развитие западной культуры, но мне интересна судьба конкретных личностей. Я много читал о том, что хиппи были отпрысками высших слоёв общества и всё их движение - огромная сублимация подростковой энергии, пассивного бунта против "отцов". И о том, что позднее большинство из них вернулось в рамки системы, родители передали им кресла в своих компаниях, а движение как-то незаметно сошло на нет.

И всё-таки хочу конкретики. Есть какие-нибудь фильмы, очерки о том, что стало с поколением хиппи? Кто может назвать мне хотя бы несколько точных фамилий известных или влиятельных деятелей, которые в прошлом были хиппи? Если в 1960-е им было по 18-20 лет в среднем, то сейчас уже около 50-60.

Июль, 1, 2010

Сегодня посмотрел фильм Кена Лоуча "Это свободный мир". Хорошие рецензии можно прочитать на Кинопоиске. Там же есть отсылки к другим подобным работам и режиссёрам, разрабатывающим в своём творчестве тематику нелегальной иммиграции.

Великобритания. Энджи работает эйчаром в успешном рекрутинговом агентстве. Но в один прекрасный день её увольняют за то, что она не позволила боссу облапать себя. Девушка в отчаянии, она находится в положении безработного пролетария, и ничего хорошего ей не светит. Тогда Энджи делает свой выбор: если не можешь выжить будучи эксплуатируемым, стань эксплуататором. Она собирается открыть свою собственную контору и берёт в партнёры старую знакомую. Денег у них нет, поэтому Энджи решает начать с малого: арендует задний двор забегаловки, сгоняет туда рабочих, подписывает контракты с работодателями и распределяет работников, как живой товар, по фургонам, которые развозят их на рабочие места. Поначалу она работает на полулегальной основе, не уплачивая налоги, но проверяя документы у своих рабочих. Энджи убеждает партнёршу: "Уже через месяц мы перейдём на белую схему", - и врёт своим родителям: "Просто мой офис ещё не достроен". Затем более опытные и хищные акулы этого бизнеса подсказывают новоиспечёной "предпринимательнице", что гораздо прибыльней и ничуть не опасней использовать труд нелегалов. Ей рассказывают историю о крупном криминальном авторитете, который использовал труд тысяч нелегальных иммигрантов, а получил за это от суда только предупреждение. И то только за то, что был жадным и глупым (не поделился с нужными людьми)*. Это вполне реалистичная история, а не просто фантазии режиссёра.

Энджи - "свободная" женщина "свободной" страны. И она "свободна" эксплуатировать других. Она одна решает судьбы сотен мужчин из Восточной Европы и их семей. В своей эксплуатации они с подругой доходят до того, что поздно вечером вызывают на дом парней из числа своих польских и украинских работников, чтобы удовлетворить свою похоть. Энджи говорит об этих парнях, как о породистых лошадях: "У него идеальная кожа и белые зубы".

Энджи обманывают более влиятельные люди, а она в свою очередь обманывает своих рабочих. У неё достаточно денег, чтобы расплатиться с ними, но она слишком хорошо вошла в роль капиталиста и не хочет расставиться с прибылью. Она требует от партнёрши разделить деньги пополам и говорит: "Если хочешь платить им, плати из своей части. Это свободный мир. Мне наплевать".

Она попадает в множество передряг: её кидают на деньги работодатели, рабочие мстят ей, избивая её и угрожая её сыну. Но уже ничто не способно остановить эту машину. Фильм заканчивается в Киеве, куда Энджи приезжает за новой партией нелегалов...

Советую смотреть всем.

__________________________
* По этой же причине сидит Ходорковский. Господа либералы и анкапы должны понимать, что данный конкретный олигарх - не проводник эфемерной "демократии" и политическая жертва тоталитарного режима, а жертва собственной алчности, который не поделился с теми, с кем надо. И я, конечно, не имею в виду налоги.
Метки:

Июнь, 7, 2010

Цитата.

Поделиться
Ulrika Meinhof
"Ну разумеется, преступление — не сбрасывать напалмовые бомбы на женщин, детей и стариков, а протестовать против этого. Преступно не уничтожение посевов — что обрекает миллионы на голодную смерть — а протест против этого. Не разрушение электростанций, лепрозориев, школ и плотин — а протест против этого. Не террор и пытки, применяемые «частями специального назначения» в Южном Вьетнаме — а протест против этого. Недемократичны не подавление свободного волеизъявления в Южном Вьетнаме, запрет газет, преследования буддистов — а протест против этого в «свободной» стране. Считается «дурным тоном» бросаться в политиков пудингом и творогом, а вовсе не принимать с официальным визитом тех политиков, по чьей вине стирают с лица земли целые деревни и бомбят города. Считается «дурным тоном» устраивать на вокзалах и уличных перекрестках дискуссии об угнетении вьетнамского народа, а вовсе не колонизировать целый народ под предлогом «борьбы с коммунизмом»."

"Напалм и пудинг", Ульрика МАЙНХОФ (дотеррористический период)
Метки:

Май, 31, 2010

На фоне усиления правых и консерваторов стало модным дружить левым и либералам, которые образуют своеобразную внепарламентскую оппозиционную коалицию. Вообще я кагбэ за мир, дружбу, жвачку, но товарищи, помните, что как только дела начнут налаживаться, друзья по борьбе тут же воткнут вам нож в спину, чтоб вы не успели первыми добежать до лакомых кусков. Вопрос в том, кто кого раньше придушит: левые центр или центр левых. Сдаётся мне, что либералы выиграют. У них больше необходимых для этой победы ресурсов.

Коалиции - это не плохо, но не поступайтесь принципами и не теряйте свою линию за ворохом компромиссов.

Май, 18, 2010

Есть одно знание, часть которого я хотел бы сообщить своим читателям.

Проучившись без малого девять месяцев на юрфаке, я уяснил для себя одну весьма важную вещь: закон и право - не одно и то же. Под правом понимают закон только в рамках той концепции, которая называется юридическим позитивизмом. Чаще всего она превалирует в тоталитарных обществах. Сегодня в демократических государствах большую популярность приобретают иные теории: теория естественного права и либертарная теория права (с либертарными коммунистами не связана). Эти учения весьма чётко разделяют право как некую абстрактную ценностную категорию и собственно нормативно-правовые акты. Исходя из этого разделения, мы можем утверждать, что законы могут быть как правовыми, так и неправовыми. Пространство это весьма зыбкое, поскольку право в этих теориях имеет достаточно тесную связь с моралью, а что такое мораль, на чём она основывается, по каким критериям измеряется - всё это глубоко философские вопросы, однозначные ответы на которые едва ли можно будет когда-либо дать. Но чем эти теории лучше позитивизма, так это тем, что они весьма эффективно ограничивают властный произвол.

Например, правовая политика нацистской Германии - это чистой воды позитивизм (читай работу в предыдущем посте). В подобных случаях воля законодателя "в граните отливается". Что написано, то и выполняй. Строго по предписаниям. И ничего нельзя сделать с законами, даже если они не отвечают интересам подавляющего большинства населения страны. Гораздо более либеральная ситуация в случае, когда мы выбираем естественное право или либертарную теорию. Появляется шанс обратиться к общественному мнению и под его давлением скорректировать неправовые нормы в законодательстве.

Теория естественного права очень древняя, уходит своими корнями в Античность. Сегодня по этой проблеме написаны тысячи и десятки тысяч самых разных научных трудов. Познакомиться с ней не составит труда ни для одного более или менее продвинутого интернет-юзера.

Либертарно-юридическая теория - "золотая середина" между позитивизмом и теорией естественного права - сравнительно молодая. Её изобретение приписывал себе профессор В.С.Нерсесянц. Сегодня его продолжателем является профессор В.А.Четвернин.

Не могу сказать, что для меня данная теория является оптимальной. Во-первых, её основополагающий принцип - принцип формального равенства - я не считаю достаточным прогрессом в развитии права. Конечно, на фоне тоталитарных режимов и подобная идея кажется воплощением справедливости и гуманизма. Соблюдения этого принципа, кстати, неосознанно требуют и сексуальные меньшинства, желающие легализовать и уравнять однополые браки с гетеросексуальными. Но если задуматься, коренных проблем всего мирового общества этот принцип не решает: он не уничтожает эксплуатацию, не устанавливает социальную справедливость. Равенство это действительно "формальное". Таким образом, данная правовая теория может найти своё воплощение только лишь в пределах либерально-демократических систем. Во-вторых, к сожалению, либертарно-юридические теоретики не заходят в своей критической рефлексии настолько далеко, чтобы перестать ассоциировать бюрократический советский строй с коммунизмом, а коммунизм с тоталитаризмом. Поэтому довольно часто в их работах можно встретить подобный пассаж: "коммунизм (тоталитаризм)".

И всё же, я думаю, для тех моих читателей, которые не разделяют моих политических взглядов и стоят на позициях либерального центра или чуть левее, следующая информация окажется интересной и полезной. Ниже приведено изложение либертарной теории права её теоретиками. Читайте и рефлексируйте :)

Метки: ,

Май, 6, 2010

Мой курсач.

Поделиться
Ulrika Meinhof
Сегодня наконец защитил курсовую. Дисциплина: история государства и права зарубежных стран. Публикую здесь не для того, чтоб похвастаться или чтоб вы её кому-то продали, а потому, что считаю, что в ней содержится достаточно важная историческая информация. Тема работы: "Трудовое право нацистской Германии".

Если не брать в расчёт теперешние события в Греции, а обратить внимание на политическую ситуацию в остальной Европе, то можно заметить, что по крайней мере в парламентах левые силы постепенно сдают позиции, уступая правым националистическим группировкам. Нацизм и фашизм рекрутируют людей из самых разных слоёв населения, но преимущественно, конечно, из эксплуатируемых, поскольку они наиболее широкие и только они могут обеспечить правым легальную победу на парламентских выборах. Очевидно, что когда либералы и социал-демократы не способны справиться с империалистическим кризисом (а секрет просто в том, что он не поддаётся никакому урегулированию), избиратели обращают свои надежды к последним имеющимся силам - правым. Фашистским популистам достаточно легко в момент кризиса убедить угнетённое население в правильности своих антигуманных идей и наобещать благ с три короба. В моей работе указано: действительно германские нацисты блестяще урегулировали вопрос занятости уже в первые годы своей власти. Но этот единственный плюс уже в следующие годы обернулся для рабочих масс громадным ворохом минусов. Вывод следующий: несмотря на сиюминутную фиктивную выгоду, именно идеологии фашизма, национал-социализма и прочие правые идеологии являются для рабочего класса самыми вредоносными и опасными. Подробнее читайте в работе.

Замечания преподавателя: фамилию и инициалы авторов в цитатах писать курсивом, приложения размещать до библиографии, нет постановки проблемы в введении, выводы находятся в основной части, а не в заключении. В целом работа вполне зрелая для первого курса.

Читать
(в целях конспирации вырезан титульный лист, а также за ненадобностью приложение №2)

Май, 4, 2010

ВЫХОДИ НА ГЕЙ-ПРАЙД-2010

Современный российский гей-прайд – это не торжественное карнавальное шествие, а правозащитная акция. По сей день представители сексуальных меньшинств не обладают полным набором гражданских прав наравне с остальными социальными группами.

Если вы полюбили человека одного с вами пола, вы не сможете заключить брак и воспользоваться своими супружескими правами, ваши дети никогда не будут общими. Если вас увольняют с работы, мотивируя это неподходящей сексуальной ориентацией, вы едва ли сможете отстоять свои права в суде. Если ваша ориентация становится объектом насмешек и оскорблений, вы не сможете привлечь обидчиков к ответственности.

Совсем не обязательно, что вы планируете в своей жизни хотя бы раз воспользоваться данными правами, но они должны у вас быть. Это принцип формального равенства.

Выход из бесправного положения один – протест. «Протест – это когда я заявляю: то-то и то-то меня не устраивает». Выразить свой протест вы можете на серии гей-прайдов, которые пройдут в 2010 году в Минске (15 мая), Москве (29 мая) и Санкт-Петербурге (26 июня). Кроме собственно протеста на этих акциях будут оглашены основные требования. Вот они:

ПРАВО НА СОБРАНИЯ, гарантируемое нам 31 статьей Конституции РФ. Мы собираемся мирно и без оружия, никому не причиняем вреда и никого не преследуем. Наоборот, все это совершается по отношению к нам. За многолетнюю историю движения прайда ни одна акция не была согласована властями. Виной всему – иррациональный страх функционеров перед сексуальными меньшинствами. Тем не менее, по законодательству страны личные предрассудки властей не являются достаточным основанием для ограничения конституционных прав.

ПРАВО НА ЗАЩИТУ ОТ ДИСКРИМИНАЦИИ. Российские суды не желают призна-вать сексуальные меньшинства «иной социальной группой», поэтому формула запрета на дискриминацию в трудовом, уголовном и прочих отраслях права должна быть дополнена словами «по признаку сексуальной ориентации», что будет способствовать единообразию в правоприменении.

ПРАВО НА ЗАКЛЮЧЕНИЕ ОДНОПОЛОГО БРАКА и вытекающие из него семейные и супружеские права. Гомосексуальные пары, проживающие в так называемом «гражданском браке» (без росписи) не обладают целым рядом прав, которые есть у гетеросексуальных супругов. Кроме того, они не могут оба официально считаться родителями усыновленного ребенка: один из супругов всегда ограничен в правах и обязанностях по отношению к детям партнера. Данная тема является наиболее обширной в области прав сексуальных меньшинств и содержит еще множество различных аспектов.

ПРОЧИЕ ГРАЖДАНСКИЕ ПРАВА: на свободу ассоциаций, на свободу самовыра-жения и пр. Многие наши организации отказываются регистрировать, нам за-прещают проводить кинофестивали, закрывают наши клубы.

Необходимо отметить, что гей-прайд является частью демократического движения страны. Наши требования способствуют демократизации общественной жизни и укреплению гражданского общества. Активисты гей-прайда принимают участие в других правозащитных акциях и инициативах, входят в самые разные общественные движения. Поэтому на гей-прайдах-2010 в Минске, Москве и Санкт-Петербурге мы ждем не только представителей гей-сообщества, но и всех, кого волнует вопрос соблюдения прав человека и кто желает оказать поддержку. Приходите сами и приводите сочувствующих друзей и родственников.

КОНТАКТЫ

Минск (15.05.2010)                  lgbt.belarus@gmail.com http://vkontakte.ru/club1936042
Москва (29.05.2010)                contacts@gayrussia.ru http://vkontakte.ru/club4021177
С.-Петербург (26.06.2010)     contacts@spb-pride.ru http://vkontakte.ru/club15339839

Апрель, 23, 2010

Olivia Jones VS. NPD

Поделиться
Ulrika Meinhof
Оливия Джонс (Olivia Jones) - псевдоним травести-дивы Оливера Кнобеля (Oliver Knöbel). Помимо эпатажного внешнего облика, этот человек известен своей активной гражданской позицией, поддержкой общественных инициатив и политической ангажированностью. Резко выступает против правых и активно борется с ними системными методами. В 2004 году участвовал в городских выборах в Гамбурге, чтобы не допустить проникновения во власть правой партии "Национальная партия Германии" (НПД), и добился своей цели, обойдя нацистов на 0,2% без всяческой предвыборной агитации (Оливия в Германии и так известна и популярна).

Также известна ещё одна акция Оливии против НПД.


(Оливия к нацикам) "Почему у вас здесь нет женщин? Это сообщество геев?"

(голос за кадром про сбивчиво поющую старушенцию) "Однако вскоре Оливия обнаружила нечто, похожее на женщину".

Апрель, 14, 2010

(без темы)

Поделиться
Ulrika Meinhof
Ольга Аксютина - культурный антрополог (мне этот термин нравится больше, чем "культуролог") РАН. Область научных интересов: современные (низовые) протестные движения; DIY культуры; сообщества/культуры, основанные на самоорганизации; контркультуры; панк-культуры; криминализация протеста и репрессии; миграция. Должна была вести в нашем университете факультатив "Культуры протеста и новые общественные движения", но, увы, его как-то очень быстро прикрыли, якобы по болезни преподавателя. Хочется верить, что в следующем году всё будет в порядке, и таки смогу познакомиться с этой женщиной и ближе изучить предлагаемую ею тему.

А тем временем остаётся только читать её довольно редкие публикации в интернете. (Ещё есть её статья про панков, но мне это не очень интересно. В "Фаланстере" даже лежит её книга на эту тему.)

Апрель, 1, 2010

Человек существо мягкое, уязвимое, не способное быстро передвигаться даже по суше, крайне чувствительное к изменениям температуры, давления и света. Он настолько уступает в физических способностях большинству прочих представителей животного мира, что по законам Дарвина давно должен был бы вымереть. Однако этого до сих пор не произошло, потому что Природа наделила человека величайшим инструментом всех времён - умом, то есть способностью мыслить абстрактно. Используя это умение, человек начал преобразовывать окружающий мир, подстраивать его под себя. Орудия труда, доспехи, оружие, самолёты, автомобили, акваланги, одежда - всё это удавшиеся попытки пойти против законов Природы и восполнить собственные физические недостатки.

Человеческий ум - воистину вещь грандиозная. Для меня является очевидной вещью тот факт, что человечество не может быть истреблено извне. Даже самые хитрые и коварные вирусы пасуют перед силой человеческого разума. Если же людям будет суждено исчезнуть с лица земли, причиной этому послужат, скорее всего, они сами.

Март, 23, 2010

Социальное государство в современном европейском понимании - это классовое, буржуазное государство, ни в коем случае не имеющее своей целью уничтожение классов, частной собственности и неравенства. Оно призвано не устранить, а сгладить противоречия капиталистического строя. И это связано с историей возникновения данной государственно-правовой категории.

Современная концепция социального государства берёт своё начало из 1850 года от немецкого философа и экономиста Лоренца фон Штейна. Важно отметить, что этот человек даже не был социал-демократом. В то время социал-демократы ещё были революционерами, то есть отличались гораздо более радикальными воззрениями. А фон Штейн был просто прогрессивным консерватором. Консерваторы - это люди, до жути боящиеся революций, поэтому готовые идти на многие жертвы, лишь бы избежать восстания. Так и наш герой, напуганный "европейской весной" 1848 года, даже родил то, что назвали концепцией социального государства. Она предполагает в первую очередь предоставление всем гражданам права на частную собственность и труд, то есть пытается создать равные стартовые условия для накопления капитала. Кроме того во имя тех, кто уж совсем не одарён "предпринимательской жилкой" (на самом деле просто не могут все быть бизнесменами: в рамках буржуазной системы всегда нужен кто-то, кого будут эксплуатировать), государство берёт на себя функцию перераспределения благ. Вроде бы гуманно, справедливо.

Однако кроме того, что с точки зрения левых радикалов социальное государство есть проявление оппортунизма (вспомним только, от кого начинались современные европейские "социал-демократы", - от левых оппортунистов и реформаторов второй половины XIX века), предательство революции и мираж для рабочего класса, оно также не способно скрыть своих явных погрешностей и пороков.

В механизме социального государства, как и в самом капитализме и почти во всём, что с ним тесно связано, заложена цикличная смена кризисов и подъёмов. Доказывается это элементарно. Мы знаем, что в социальном государстве способ производства остаётся буржуазным и действуют все законы рынка. Чтобы отнять деньги у богатых и передать их нуждающимся, правительство социального государства активно использует налоговые инструменты. До поры до времени эксплуатируемый класс сыт и доволен, получая великолепные дотации от государства. Однако очень скоро предпринимателям становится не выгодно вести бизнес в этой стране и капитал начинает покидать её. В итоге богачей для обирания практически не остаётся, социальные выплаты резко сокращаются, социальная политика не по-детски давит на национальный бюджет, возникает дефицит, наступает разочарование в "левых", к власти приходят "правые". "Правые" перекладывают упряжь на рабочий класс, снижая до минимума социальные выплаты населению, и предоставляют новые льготы и гарантии предпринимателям, желая заново привлечь капитал в страну. К тому времени, как экономическая ситуация стабилизируется, снова растёт недовольство в обществе, в среде рабочих и всех эксплуатируемых. "Правые" на ближайших выборах снова сменяются "левыми", которые по-новому начинают доить буржуа, и история повторяется до бесконечности.

Найти выход из этой ужасной Социально-экономической сансары социальное государство не может. Просветлением может стать только смена способа производства.

Таким образом, совершенно правомерно не любить социальное государство, клеймить его знаком "оппортунизма" и критиковать европейских социал-демократов.

Ноябрь, 20, 2009

(без темы)

Поделиться
Ulrika Meinhof
Метки:

Июль, 17, 2009

Цитата.

Поделиться
Ulrika Meinhof


"В тот день я стоял перед школой. Вдруг раздался крик: «Они здесь! Черномазые идут!» Я увидел прелестную девочку лет пятнадцати. Она шла одна. Она несколько раз пыталась пройти сквозь цепь гвардейцев, и в последний раз они на нее направили штыки. Тут она растерялась, и было видно, как ее бьет дрожь.

Но она взяла себя в руки и направилась к автобусу. За ней, точно свора гончих, последовала толпа. Женщины кричали: «Хватайте ее! Линчуйте ее!» Мужчины вопили: «Убирайся домой, ты, ублюдок черной сучки!» Она наконец добралась до автобусной остановки и опустилась на скамью. Я присел рядом, объяснил ей, что я из «Нью-Йорк таймс», и спросил, как ее зовут. Из-под темных очков по щекам текли слезы. Дэйзи, я не знаю, что заставило меня обнять ее, взять за подбородок и сказать: «Не показывай им своих слез». Может быть, она напомнила мне мою пятнадцатилетнюю дочку Джил."

"Длинная тень Литл-Рока", Дейзи БЕЙТС
Метки:

Март, 25, 2008

Цитаты.

Поделиться
Ulrika Meinhof
" - Смотрите, мистер Белл, не вздумайте влюбиться в лесную тварь, - посоветовала ему Холли. - Вот в чем ошибка Дока. Он вечно таскал домой лесных зверей. Ястребов с перебитыми крыльями. А один раз даже взрослую рысь принес, со сломанной лапой. А диких зверей любить нельзя: чем больше их любишь, тем они сильнее становятся. А когда наберутся сил - убегают в лес. Или взлетают на дерево. Потом на дерево повыше. Потом в небо. Вот чем все кончается, мистер Белл. Если позволишь себе полюбить дикую тварь, кончится тем, что только и будешь глядеть в небо."

"Согласна на Грету Гарбо - хоть сейчас. А почему бы и нет? Человеку должно быть позволено жениться на ком угодно. Вот ты бы пришел ко мне и сказал, что хочешь окрутиться с миноносцем, - я бы уважала твое чувство. Нет, серьезно. На любовь не должно быть запрета. Так я думаю. Особенно теперь, когда я начала понимать, что это такое."

"Это банально, но суть вот в чем: тебе тогда будет хорошо, когда ты сам будешь хорошим. Хорошим? Вернее сказать, честным. Не по уголовному кодексу честным - я могилу могу ограбить, медяки с глаз у мертвого снять, если деньги нужны, чтобы скрасить жизнь, - перед собой нужно быть честным. Можно кем угодно быть, только не трусом, не притворщиком, не лицемером, не шлюхой - лучше рак, чем нечестное сердце. И это не ханжество. Простая практичность. От рака можно умереть, а с этим вообще жить нельзя. А, на хрен все, дай-ка мне гитару, и я спою тебе одну fada на самом что ни есть португальском языке."

" - О Господи Иисусе! Какие же мы чужие? Он был мой.
Тогда я дал ей слово: я сказал, что вернусь и найду ее кота.
- И позабочусь о нем. Обещаю.
Она улыбнулась , невесело, одними губами.
- А как же я? - спросила она шепотом и опять задрожала. - Мне страшно, милый. Да, теперь страшно. Потому что это может продолжаться без конца. Так и не узнаешь, что твое, пока не потеряешь... Когда на стенку лезешь - это ерунда. Толстая баба - ерунда. А вот во рту у меня так сухо, что, хоть умри, не смогла бы плюнуть."

"Завтрак у Тиффани", Трумен КАПОТЕ 
Метки:
Разработано LiveJournal.com